在中华民族的发展史上，图腾、神话是中华文明的重要组成部分，中华民族古老的上古神话盘古开天、女娲造人，精卫填海、神农尝百草、龙图腾等代表了中华文化久远的历史，同时也都是中医学永恒的话题。随着对图腾、神话和中医学研究的深入，使其本身所蕴含的厚重的历史文化内涵得以进一步的阐明,越发显示出其永久的魅力。笔者在为其感到自豪的同时常常思量，图腾、神话到底和中医学的产生有着哪些密不可分、千丝万缕的联系?并为此进行了初步的探讨。
1图腾、神话是中华文明的重要组成部分
图腾、神话是人类童年时代的幻想，它生动地反映了人类童年时代的思想、感情和生活。是“通过人们的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式。、马克思《政治经济学批判·导言》图腾（Totem）系印地安语，意为“他的或你的亲戚”，起源于原始的图腾崇拜。神话，神的故事。“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能之上，则自造众说以解释之：凡做解释，今谓之神话(鲁迅《中国小说史略》)。图腾、神话反映的是真正文化的重要源头，它表达了人类对外在世界和人类自身的最初认识，“是初民的知识的积累，其中有初民的字宙观、宗教思想、道德标准、民族历史最初期的传说，并对于自然界的认识等等”（茅盾《中国神化研究初探》)。神话随着图腾的产生而产生，两者是孪生的兄弟，比如我们常常说的龙，就是中华民族的图腾，而关于龙的故事就叫做神话。
2图腾、神话和中医学之间的关系
2.1中国图腾、神话是产生中医学的土壤
神话、图腾是原始社会氏族部落中信仰的崇拜神。远古每个氏族都与某种动物、植物或自然物有着亲属或其他特殊的相关性，即成为该氏族图腾，是该氏族的象征。与图腾民族有关的神话传说、宗教仪式，包括物饰、图画、音乐、舞蹈等内容经过艺术升华构成了图腾文化，是人类社会认识史上的一个过程，中医学的历史亦可以溯源至此。首先，在中国上古神话中是诸神和一的，比如中国上古传说中的神话人物“三皇”之一神农，即神农氏,他既是农业神，同时又是医药的发明者——医神。世传神农“人身牛首”（《史记‘补三皇本纪》），“古之人民，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。神而化之，使民宜之,故谓之神农也、《白虎通·卷一》〉。“以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性”(《史记·补三皇本纪》“神农尝百草之滋昧，一日而遇七十毒（《淮南子·修舟篇》）在此农业神与医药神合二为一了。其次，中医学中的图腾、神话和中国古代图腾、神话完全相同,共同的图腾、神话是孕育了中华文化和中医学，在探讨天地、人类的起源，医学的起源问题上，我国古代神话中的伏羲、炎帝、黄帝、苍颉、神农等神在中医学中比比皆是，东青龙、西白虎、南赤雀、北玄武等图腾也在中医学中反复亮相，并赋予医学的内涵，中医学深深地打上了中国文化的烙印。再者，我们可以从中国上古图腾、神话中看到中医学的雏形。例如伏羲制九针的神话中说;“伏羲画八卦，所以六气六府、五藏五行、阴阳四时、水火升降，得以有象，百病之理,得以有类，乃尝百药而制九针，以拯夭枉焉”（《帝王世纪》）。在这里先人已经勾勒出中医学的基本理论的雏形，把图腾、神话作为中医理论的发祥地，研究中国图腾、神话也将为我们重新认识中医学的起源和发展大有裨益，它反映的是那个时代的风貌，是一种化石般的无可代替的历史资料。
2.2中医学与中国图腾、神话具有强烈的地域性
茅盾把中国上古神话分成北部、中部和南部神话。北部神话产生的时代最早，是指四、五千年前生活在黄河中部的华夏部落，包括黄帝支系和炎帝支系两个亚族。中部神话数目多，是稍后于华夏兴起的长江流域的“苗”、“蛮”部落，其巫祝文化发达。南部神话，生成于岭南一带，难得的是产生并保存下来了“盘古开天辟地”的神话。历史学家顾颉刚先生则把上古神话分成西部昆仑神话系统和东部蓬莱神话系统，“昆仑的神话发源于西部高原地区，它那种神奇瑰丽的故事，流传到东方以后，又跟苍莽窈冥的大海这一自然条件结合起来，在燕、吴、齐、越沿海地区形成蓬莱神话系统。吧。首先，看看中国图腾、神话产生的地域，也就是影响中医学最多意义最为久远的炎帝和黄帝的迁徙地域，进而了解中国上古神话的地域性和中医学的地域性。比如:炎帝神农的传说反映了远古的先民由游牧的迁徙部落逐渐转为定居在某一环境中的农耕部落，关于炎帝的活动地域，《史记·五帝本纪》说:黄帝“与炎帝战于阪泉之野”，“与蚩尤战于涿鹿之野”，“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫”。
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汉代刘安撰的《淮南子·主术训》中说，炎帝神农氏“其地南至交趾(今岭南一带），北至幽都（今河北北部），东至旸谷(今山东东部〕，西至三危(今甘肃敦煌一带〕，莫不听从”。这大概也就是中医学产生的地域范围。顾先生论断、炎黄部落的活动范围和中医学产生的地域大致相同，这绝对不是巧合，是中医学有别于其他民族医学的最古老的渊源，具有强烈的地域性。值得一提的是涿鹿之战后，被打败的蚩尤部落一部分融入了黄帝部落，一部分则南进，成为后来是苗族公认的始祖，而许多关于蚩尤的神话则成为苗族医学的起源。“橘生淮南则为橘。生于淮北则为枳”〈《晏子春秋》〕，不同的地域产生不同的文化，不同的文化有不同的的地域性。2.3图腾、神话和中医学具有强烈的包容性
龙图腾作为中华民族的图腾象征，在20世纪30年代闻一多先生所作《伏羲考》中，认为其原型是蛇，龙即大蛇，蛇即小龙。闻一多认为，蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形色色的图腾团族(氏族〉，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了。”龙图腾就是包容，是多个图腾的综合体，具有多元化和强烈的包容性。在中医学的发展过程中，许多图腾、神话都具有不同的地域和文化背景，但中医学总能归我所用，包容、兼容并蓄。其实，中华文化和中医学从诞生的那一天起，已经把龙作为自己的图腾，已经自觉地具备了包容的性质了。神话也是如此，比如火的产生在中医学有着深刻的意义，中国神话中也有不同的神话版本，“谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食，养人利性,避臭去毒，谓之燧人也《白虎通·号》《绎史》卷三引《河图挺辅佐》说，伏羲“禅于伯牛，钻木作火”“黄帝钻燧生火，以熟荤臊，（《太平御览》卷七九引《管子》）。上述三个版本在中医史上都有记载，在中医学中三个版本共存，看似杂乱，但却有章可寻，无论黄帝、炎帝还是燧人氏都是中医学的先祖，都得到了中华文化和中医学的尊重，他们的神话得以共存,由此中医学的包容性也就体现出来了。
马克思曾在《(政治经济学批判）导言》中髙度评价古希腊神话，指出它“不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤”，说它是“发展得最完美的”“人类童年时代”的“正常的儿童”;他赞美希腊艺术的“永久的魅力”。按照这样的思路，中国图腾、神话，不仅是中医学的武库，而且是它的土壤，它具有永久的魅力。孔令彪江琪李颖
作者：孔令彪 、江琪、李颖 首都医科大学附属北京中医医院心血管科,100010
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