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筚（bì）篥（lì）是啥？
且欣赏筚篥独奏曲《孤山梅》
传统筚篥
筚篥出现的年代
对中华民族而言，一般认为筚篥起源于龟兹。但是其真正的源头，目前尚无定论。就其起源不外乎两种理论：龟兹本地说和外来说。
有的学者认为来源于龟兹本地，如日本的林谦三。其主要的证据均呈现在其1962 年首版的《东亚乐器考》中。其主要的理论根据是《说文解字》中所有外来乐器单字均无意义（如“唢呐”、“箜篌”、“琵琶”等，单个的“唢”、“箜”、“琵”等均无独立的意思）， 而唯独筚篥又称“屠篥”，而“屠”字本身有特定的中文含义；此外又通过音调的比较认为筚篥本身这个词并非来源于古代波斯而是源于龟兹当地方言，进而推论出筚篥起源于求龟兹而非古代波斯（包括现在的土耳其等地）。
也有学者认为来源于古代波斯。然而，比较现存的土耳其或阿拉伯竖吹奏乐器如耐依（Nay 或Ney）其音色、乐器结构和吹奏方法与筚篥却有很大不同。本文也尝试从中华民族的视角追溯一下筚篥的源流。
改制后的双筚篥
试图确认一件事物的实际来源无外乎两种途径：直接证据和间接证据。直接证据是在科学的考古中发现类似的物件，并可以进一步确认其年代；或者可以通过图像资料（如壁画、绘画、雕刻等）发现相似程度非常高的类似物件；而间接地证据则主要来源于文字记述。纵观林谦三的考证，可能只能算间接的间接证据。而现存的直接证据主要来源于壁画和绘画。
龟兹位于现在我国的阿克苏地区库车县为中心的一个较大的地域，在不同时期其治所有所不同；接近于我国现代版图的西北边陲。龟兹在历史上因为一个人和一个地方而流芳百世：这个人是鸠摩罗什；而这个地方就是现在的克孜尔洞窟。鸠摩罗什在将佛教传入中国的进程中起到了重要的作用，而克孜尔洞窟则是该地区佛教信仰的直接体现。
一般认为克孜尔洞窟的开凿最早始于公元3 世纪末期。我国的学者一般根据考古和艺术风格的分析将洞窟分为4 个时期。其中38 号洞窟据考证出现了筚篥的艺术形象。而且是和弹奏琵琶的艺术形象同时出现的。国内霍旭初和王建林先生将38 号窟分在发展期（公元4 世纪中期到5 世纪末期）。而根据不同采样的同位素的年代分析中、日、德三国专家得出的年代分别为公元310，600，470 年左右。因此比较有把握的结论是筚篥应该在公元5 世纪末前就已经存在了。
筚篥可能的产生来源
龟兹在战国和秦代与当时的中原王朝并无直接接壤。但进入西汉后，随着中央政府与匈奴的战争不断升级和向西北方向的深入，西汉政府于公元前60 年设立西域都护府，直至王莽篡汉，建立新朝，于公元107 年废止。据汉书记载，“龟兹国，王治延城，去长安七千四百八十里。户六千九百七十，口八万一千三百一十七，胜兵二万一千七十六人。大都尉丞、……四人。南与精绝、东南与且末、西南与杅弥、北与乌孙、西与姑墨接。能铸冶，有铅。东至都护治所乌垒城三百五十里。”从该文字记载至少可以看出龟兹地区是个人口规模在10 万以下的城邦国家，有自己的官僚体系。但是，既然是城邦，一般不是靠游牧来养活人口的，西域当时的地理风貌已无从考证，但需要养活10 万人口任然需要一定的粮食，虽然后来的玄奘记载道“屈支国。东西千余里。南北六百余里。国大都城周十七八里。宜穈麦有粳稻出葡萄石榴。多梨柰桃杏。土产黄金铜铁铅锡。气序和风俗质。文字取则印度。粗有改变”，但龟兹更可能靠贸易获得其所需。因此如果筚篥是龟兹人发明的，那么用以“惊中国马”（不是吓马，而是提振马的精神）、或进一步推论其来源于游牧生活似乎值得商榷。
据考证，龟兹国使用的是乙种吐火罗语。从语源学上来说，龟兹居民似乎使用的是更接近于现今西方民族的文字，我国学者的人种学调查也发现，多数墓葬中的龟兹仍然接近高加索人种，少数为亚洲人种，少数为混血人种，因此，似乎龟兹的原住民是来源是西方东渐而来。而事实上，龟兹其经济收入并不来源于对原住民的税收，而是对过往商旅的征税。其当时的情形或许可以和70、80 年代的香港相比，自产甚少，却靠转口贸易获得源源不断的税收，物资的保证巩固了其有资本供养僧众或从事佛教艺术的创作活动。有趣的是，即便到了公元7 世纪（中原进入盛唐时期），龟兹仍然采用了这样的经济策略。
龟兹的佛法不同于中原的苦行，而是“伽蓝百余所。僧徒五千余人习学小乘教说一切有部。经教律仪取则印度。”将世俗的享乐和对佛法的崇敬融合在一起，因此，即便是唐僧玄奘也不得不感叹“管伎乐特善诸国。”因此，很有可能传入中原的筚篥并非像想象中的是由游牧、随性的民族直接发明的，而是龟兹国人在从西方迁徙到该地的过程中，在某种现在业已失传或者仍然在使用只是使用方法不大相同的乐器基础上改良而来的。
理论上讲，龟兹的佛教来源于印度，而印度传播来的佛教仍需翻阅崇山峻岭才能进入龟兹，那么有没有可能筚篥是来源于印度呢？很遗憾，古代印度没有类似中国的史官专门记载历史。现存的印度古代乐器似乎有类似筚篥的，如Sandari，但发音似乎和筚篥相去甚远。其他如Tangmuri，与现今少数名族仍在使用的某些筚篥也非常类似。但遗憾的是没有任何史料可以证实相互的关联。而如果假设龟兹是筚篥的原产国，似乎也存在筚篥向南方流传的可能，而不仅仅是东传。现在也没有资料可以证实该理论。
近年来，我国学者对筚篥的起源进行了深入研究。敖昌群和王其书经过共同研究发现，筚篥一词也可能来源于古代羌族，并认为早期典籍在提及筚篥时并未将其归为龟兹乐器，而只是笼统地称其为“羌胡”不是没有原因的，而确实是西南丝绸之路上的羌人发明并传播去的，此说确实也弥合了很多难以自圆的学说，不啻为一个好的理论。王其书在其2013 年发表的《羌笛源流考辨》一文中再次指出“筚”和“篥”在西南丝绸之路各少数民族中多有“笛”之意。羌人早在殷商时期便已与中原有了交流，羌人因牧羊而得名—“羌，西戎牧羊人也。从人从羊，羊亦声。”根据王氏的理论最早的羌人甚至包括炎黄两族，传说中的伏羲、神农、燧人氏均为羌人，换言之羌人与今汉人实为同宗，不过是因为不同族人间的纷争逐渐分裂，被中华帝国边缘化。而根据王氏的研究羌人在食用动物骨髓时发现了吹气鸣笛的现象，进而发展出有孔的早期气鸣乐器，由于羌人是游牧民族，因此在颠簸的马背上需要口含乐器以便发声，因此又发明了簧片。因此，如此说来筚篥最早用于“惊马”倒是非常可能的，其作用类似今日的哨子。总而言之，王氏认为筚篥是羌笛的变种，可能是原始羌笛传入龟兹，经过经济发达乐于享乐的龟兹人的改造最终又借着锐意进取的新风重新传回了开放的中华帝国，直至流传至今。
筚篥这种神奇的乐器可能是在人类历史长河中某个流动性很强的民族发明创造，并在其流动中在中、南亚四处留痕，但却得益于龟兹独特的经济宗教环境，经过有着小乘佛教信仰充分享受着世俗欢乐的龟兹人的发扬光大，又恰遇盛唐博大胸襟的接纳，得以在中华帝国的疆域内生根并进一步向对传统中华文明怀着无比崇敬的心情东亚其他区域传播，并同时也向中华文明核心之外疆域之内当时的蛮夷地区传播，并且最终形成现在百花齐放的格局。
以上图文节选自《中国筚篥》一书
作者 尹重华
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