关键词：陈楚文化 中原礼学文化 东夷神仙文化 南楚巫文化 梦思维 浪漫奇幻的风格基调 场景分类 《魔戒》的启示
……孔子的学说本质上是都市哲学，而道家哲学的本质为田园哲学。
——林语堂
陈楚，东临东夷，西傍华夏，南接南楚。陈楚自然有着各方聚集的多元文化深厚的积淀，形成独特的陈楚文化。老子就出生在公元前春秋末期的陈楚之地。
老子的思想产生的现实基础是多方面的，如：星转斗移，沧桑巨变，生命交替的自然现象；战乱和政局变换，民不聊生的残酷现实；和大自然最接近的人群，如，渔夫、樵夫、采药童子、隐士的天然智慧；先期百家诸子智者们的渊博的思想；丰富的巫觋之风和原始女性生殖崇拜的民间文化背景；以致原始先民的奇幻的神话意象，甚至包括基于中华民族原始思维中的的“集体潜意识”①。
从文化系统来看老子的思想来源于中原“礼学文化”，东夷的“神仙文化”和南楚的“巫文化”。显然，《老子传奇》②的场景和道具及服饰造型，都必须认真寻究这三个文化渊源并且富有创造的充分体现出来。
一、中原“礼学文化”
“礼”起源于原始时期的祭祀仪式，表现为对祖先或上帝的崇敬“礼”后引申为宗法制度中的行为规则，形成了一整套以区别尊卑贵贱亲疏为内涵的意识形态。“礼”由宗族内部扩展到国家的政治生活领域，形成了严格的社会等级制度，进一步发展为维护统治阶级利益的核心政治思想，形成完整的“礼治”理论体系。老子虽然不赞同“礼学”，但他所在的时代不可避免的，充满了礼学氛围。
本剧中重点在等级制度的表现，各国王公贵族，士大夫阶层，平民和奴隶之间等级划分，表现在各种陈设道具在塑造环境和人物服饰方面的严格而准确的分类，这是两千五百年前，一个庞大的等级现状在视觉造型方面的分类架，它渗透在春秋末期，东周前期所有社会阶层和日常生活中。
例如老子剧中的场景：“里正家”。
“里正家”体现的是“礼学’的乡村形式，是典型的东周时期的村官阶层的生活场景，已经呈现有明显的等级状态。“里正”相当于现代的“村长”。在乡下不一定最富有，却是乡村最有地位的。它代表了东周统治阶层最低的政治形态。“里正家”因此有“礼学”等级形式，还表现出很强的宗族色彩。从“里正家”建筑的结构形式，方形木柱，半草半瓦的大屋顶，规定的房屋规模，瓦和斗拱，门和窗格形式，以及特定的木质粮仓及院内的小亭，都不同程度的体现出来。
普通平民的建筑是不容许有这样的规格和形式的，而当时的士大夫阶层和贵族阶层的环境造型，则以更复杂和高级的形式呈现。其间包括军事、政务、祭祀、及所有生活用品，特别是“礼器③”，饰品，玉器、青铜器，漆器和陶器，都必须符合“礼”的等级，不容越雷池一步。
二、东夷“神仙文化”
东夷由于地理位置所致，东夷地先民面对茫茫大海，产生了诸多远古的神话意向，这便是东夷文明“神仙文化”的渊源。
原始东夷族因此盛行鸟崇拜、兽崇拜、太阳崇拜、桑树崇拜，这些都是“自然神”的崇拜。又东夷文明比较温顺，民风淳朴，崇尚自然有序，万物各得其所。可以说达到了老子所崇尚的“小国寡民④”，安居乐业的这种很高的道德水准，所以又号称“君子之国”，“不死之国”。其中，又“凤鸟崇拜”可说是母系氏族社会女始祖的崇拜，认为自己的部族是由女始祖感生而来。因此母系氏族原始社会的文化就是原始宗教文化，并由此产生了原始道家思想。
东夷文化的神话渊源在本剧中重点表现为的高度自然化的环境，带有奇幻的神话色彩。如场景：“本元大师修行的山洞”。
“本元大师修行的山洞”这一场景由电脑特技画面构成。“山洞”是巨石自然堆聚成的洞穴，两面通透，洞穴前后均设大型蓝幕⑤，后面“特技合成”瀑布深涧，前面“特技合成”参天古木和群山。“寝室”中大青石的卧榻，竹席、草垫、苇帘，卧榻前有一条小溪流过，过小溪板桥才是“客厅”，“客厅”有石凳石桌。洞后修水池和“瀑布”衔接，拍摄时放水形成洞内溪流。洞外是大树、牛棚、青牛和菜园篱笆，洞顶上还有茅屋和围栏。作为老子的三位老师中的第二位老师地师本元大师的家，由洞穴和不同的水形态而构成，具备“水文化”的象征意义的。
场景中还用电脑合成有各种奇珍异兽，如：猕猴、梅花鹿、孔雀、乌鸦、鹤、老虎和狮子，甚至还有凤凰等。
三、南楚“巫文化”
古代德高望重的人，才能做“巫”。当时的“巫”几乎集史、巫、医诸多身份于一身，“巫”有很高的社会地位，如屈原、李斯都是国家级的大巫官。他们往往是实现原始先民与神交流的精神领袖。而老子所具备的“巫”，可能是这样的：具有丰富的古代天文本文转自 第一论文网学，气象学以及原始医学知识，能够观天象论国事，据鸟痕而测风雨，论阴阳而祛疾病，运五行而利四季耕种。在本剧中，场景重点表现作为南楚巫觋文化背景，因而带有梦幻的色彩。
例如老子剧中的场景：“巫师家”。
“巫师家”设计重点突出的是“巫文化”。神树，是巫文化的重要象征，是原始先民“通天意向”或“通灵共享”所寄托的“精神载体”，所以将巫师的家设计在树上，是对老子文化思想所产生的巫文化背景的一种有根据的大胆尝试，和曲仁里的“祭坛”，共同构成《老子》剧中关于“巫文化场景”系列。场景中大量的自然神像，图腾，石兽；鲜艳斑驳的漆器用具；充满天真拙朴的木灯、竹灯，各种瓜果蔬菜灯，披头散发的木头人，诡异的稻草人，类似云南“子马”的奇异的招魂幡等；这些现在看来有些封建迷信的东西，实际上是原始先民对梦境中的形象的理解，他们错误的认为那是神灵世界。在这些造型中，我们甚至可以很清晰地看到弗洛伊德关于的“梦思维” ⑥的诠释：“置换” ⑦，如“人长了翅膀’；“凝缩” ⑧，如人的头直接长在大腿上等。
“巫文化”在古代人意识形态方面有很高的思想价值，并且对老子的哲学思想有着深远的影响。“巫文化”表现必须根据剧情需要，重新阐释“巫文化”的精神内涵和文化价值，而不是盲目渲染。
四、风格把握
《老子传奇》在上述三个方面找到了她的美学渊源，从技术层面讲又从两个方面奠定了她的美学基础。一是改编后的剧本运用了相当可观的特技镜头，及大量动植物入戏的镜头和渲染奇异想像的镜头；二是专门设置一个摄影小组拍摄相关的大量山川美景空镜，包括特技合成资料。这两方面的创作将给给本剧在画面效果上注入丰富的视觉元素和创作生机，从而给《老子传奇》确立了一种奇幻的，不仅具有传统的东方文化色彩，又具有西方表现主义形式的，独具特色的浪漫主义风格。……。
道家，是属于“浪漫主义”的（林语堂针对孔教对道家下的定义），那么本剧的空镜和特效，都应遵循浪漫主义诗意的，象征的，夸张的表现原则，并且不仅在视觉方面，在听觉方面也当如此。例如音效的造型，强化和变形，拟人化自然音响：……风雨的和声，植物根须的挣扎声，泉滴的放大声，虫蚁的喧闹声、花草的细语、深川大泽的呻吟呼喊，一切应该都符合“物我同一”“人神不分”的“道”的意象。正如林语堂先生所言：“他”（指道家哲学）“代表奇异幻想的世界，加缀之以稚气的质朴的天地开辟之神话”。
《老子传奇》会出现两种色彩基调，现实基调和虚幻的基调，现实基调应该是十分写实的，朴素的一种暖灰调。“暖”有视觉亲和力，“灰”有一种历史感，及距离感；而虚幻的基调应该是极其绚烂的，具有超现实感的；两种基调水乳交融便会形成一种颇具特色的浪漫奇幻的基调。
五、场景概述
《老子传奇》目前总计有两百多个场景，其中约60%的场景是在影视城解决，它们大多2000多年前的是宫殿宅院，街道门市，客栈集市，城门城楼，由于场景量太大，这些场景只做局部修改，拍摄周期无法使我们做太多的设计，把握好大的层次基调即可，大量的道具陈设是不可避免的。这部份场景真正需要克服困难的是，怎样做到一景多用，高效率的改景换景。其中包括老子故居村庄——“曲仁里”的部分重要场景。
又30%的场景，是一些特殊的，颇具特色的，设计指数较高的主要或重要场景，如，曲仁里村口，老子李耳家，巫师府、商容学馆、里正家，守藏楼、酒坊、法场，独具原始形态的祭坛、老子的老师本元家、原始码头或渡口、兵营、驿站、山寨、渔村等，
还有10%场景，纯粹属于特技镜头，和气氛镜头，例如表现老子毕生游历各名山大川，荒漠海岛；对宇宙万象，四季变换，生命交替、梦境、幻象的体验和思考；又如，如画的小村庄，智者修道处的神奇的旧屋老宅、山洞，巨石，深涧、参天古木、瀑布、云霭、本文转自 第一论文网森林荒原、奇珍异兽、仙化神草以及暴雨狂风，孤岛海难，火灾水灾……再有，各种战争场面，烽火传递、如蚁的军阵、连片的兵营，如蝗的飞箭，攻城战车群等……。
六、《魔戒》的启迪
从《老子传奇》连想到美国电影《魔戒》⑨。
毁灭魔戒，拯救人类，是《魔戒》的内容核心。一枚贯穿道具“魔戒”，它既代表可以毁灭人类的外在的黑暗势力，同时又代表人类的自身内在的弱点，贪婪。“魔戒”本身就具有“物我同一”的特性，战胜了自己内在的弱点，就战胜了外在的黑暗势力，整个《魔戒》就是诠释这一主题的过程。不难发现，《魔戒》的主题与老子“无欲”“无为”的思想惊人的一致。所不同的是：《魔戒》的“无欲”是通过极为艰难的“有为”来达到的；是有病治病。而老子的“无欲”是一开始就叫你不要有这种贪念，所以根本就不必“有为”了，自然达到“无为”。老子采取的是防范于未燃，是一种预见的态度，是疾病的有效预防。
又，《魔戒》中小哈比族人的社会生活，正是老子“小国寡民”的理想，其间最弱小的哈比族战胜了无比强大的魔多，也正是老子持弱胜强的哲学思想的体现。《魔戒》丰富内容，恢弘的形式，和老子的“天人合一”、“阴阳互补”、“生死不二”、“善恶转换”、“始终无别”等混沌思维的辩证法又是如此的一致。
因此，老子思想所产生的背景时代，应该是像《魔戒》中那种，充满神话想象，及其丰富多彩而又动荡不安的历史大背景时代。在“物我不分”的原始文化背景下，它同时呈现出的是先祖们汪洋恣肆的梦境和幻像……那是来至2500年前的画面和声音，也正是《老子传奇》一切造型创作的催化剂和兴奋剂。
用“老子”阐述“魔戒”似乎不很恰当，但我们仍然做《魔戒》之畅想，这样或许能激发我们贫弱的想象力和创造力，而由张子恩导演新改编的剧本中，那些那些奇妙的想象，那些创意的花蕾，那些海阔天空妄想和梦魇，使我们在一连串的审美惊奇中看到希望。
注释：
①集体潜意识出自当代思想家荣格，荣格将人格分为意识、个人潜意识和集体潜意识三个部分。 集体潜意识指的是在人类历史演化过程中世代积累的人类祖先的经验，是人类据以做出特定反应的先天遗传倾向。我认为不同的民族都有自己的共同的远古记忆，以无意识形式存在。
②《老子传奇》二十八集电视连续剧，由北京“金和泰道”影视有限公司拍摄。编剧：王学新；导演：张子恩；主演：陈保国。目前该剧正在北京筹备，为此剧剧组正在安徽凤阳修建东周影视城，以作为主要拍摄景地，目前重点修建的是，老子的故乡“曲仁里”和“周王宫”。
③礼器 古代人类祭祀活动中所用的各种器物。
④小国寡民 《老子》第八十章：“使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐本文转自 第一论文网其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”描述了老子理想中的“小国寡民”的社会图象。
⑤蓝幕 影视技术术语，指用蓝色或绿色的大型幕布，利用光学分色原理采取电脑数字化处理，在演员后面合成各种背景的一种专业技术。
⑥梦思维 现代心理学术语，认为人在梦境中运用的是一种特殊的思维形式，叫梦思维。见弗洛伊德《梦的解释》。
⑦置换 现代心理学术语，认为人在梦境中的形象是互换的，见弗洛伊德《梦的解释》。
⑧凝缩 现代心理学术语，认为人在梦境中的形象是能够去掉中间部分而结合在一起的，见弗洛伊德《梦的解释》。
⑨《魔戒》 美国电影，以深度关注人性的主题，奇幻的想象力和壮阔的历史画面而著称于世。①②
作者简介：廖小安，出生年月（1952.12.27.），性别：男，四川 省 成都市（籍贯） 现职称：二级美术师 ，学历：研究生 ，研究方向：电影美学
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