今天中国论文网小编为大家分享毕业论文、职称论文、论文查重、论文范文、硕博论文库、论文写作格式等内容。1. 神话故事论文两千
希腊神话传说的作者是古斯塔夫-斯威布。德国浪漫主义诗人的代表之一生于斯图加特。
中国古代神话作者为袁珂。真名袁圣时。时就读于著名的图宾根神学院，学习神学，毕业后做过短时间的牧师，后从事教师工作。
著有中国古代神话，中国神话传说，古神话选释，神话论文集袁珂神话论及中国神话百题。
2. 神话故事2000字潘多拉的盒子的故事 潘多拉是古希腊的一位公主，诸神因妒忌她底美貌，送给她一个神秘底合资，叮嘱她千万别打开那个盒子。
然而，有一天，潘多拉终于抵制不住好奇心的诱惑，打开了盒盖，于是，盒内的疾病、痛苦、疯狂等不幸趁机飞出来，传播到了人间。幸亏一位心地善良的天神及时叫她关闭盒子，才留住了承受痛苦的良药：wWw.ZuiWan.Net
希望。100字左右3. 神话故事的论文中国四大神话小说 《封神演义》《西游记》《镜花缘》《八仙全传》 封神西游八仙这些故事脍炙人口， 镜花缘大多数人陌生一些，但是内容非常精彩 里面描写了唐敖多九公等人傲游女儿国无肠国等国峰经历，还有后面百花仙子们的故事，充满了想象力，当然我最喜欢的是《西游记》
4. 神话故事论文两千字左右1950年,第一部神话专著《中国古代神话》出版,这是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著,由此奠定了袁珂先生的学术声望。
袁圣时（笔名袁珂），作家、神话学家。著有《中国古代神话》《中国神话传说》《古神话选释》《神话论文集》《袁珂神话论集》《中国神话百题》《神话故事新编》《中华文化集粹丛书·神异篇》等。
5. 神话故事文献中国神话是远古中国人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。
是中国文学童年时期的产物，多为口头散文作品。中国神话丰富多彩按地域系统，大体可分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话等。
按所表现的内容，有关于天地开辟、人类起源的；有关于曰月星辰、自然万物的；有关于洪水和部族战争的；还有关于工艺文化的。这些神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、曰月星辰、山川草木及人类、民族的由来，呈现出中国古代人对天地万物的天真美丽富有趣味的艺术想象。
中国开辟神话在文献记载中具有极强的幻想性。女娲是北方神话的开辟神，盘古则为南方神话的开辟神。女娲是抟土造人的始祖，盘古则以他巨人的身躯化生天地万物。女娲炼石补天，挽救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神。围绕女娲补天的神话，还有共工怒触不周山等许多动人的情节。中国洪水神话汉族记录最早，少数民族的则比较晚近，大体可分为南北两大系统。南系洪水神话多有雷公出现，雷公为洪水的制造者，因而在神话情节中常常展开与雷公的斗争。
北系洪水神话多与共工相联系，共工怒触不周山成为洪水泛滥的根源。后期记录的洪水神话与兄妹婚型神话常常结合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被说成是远古的伏羲、女娲乃至盘古。
这类神话的主旨在于表达“洪水遗民，再造人类”的过程。它把洪水故事与血缘婚相结合，具有重要的文化史意义。关于鲧、禹的神话，塑造了中国古代两位治水英雄。鲧在洪水滔天时窃了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被杀于羽郊，三岁不腐，孕育出一位继续平治洪水的禹。
禹疏导河川，平夷山岳，以更坚决的意志，在黄龙、玄龟的帮助下，获得成功，反映了古代劳动者征服自然的伟大胸怀。曰月星辰神话，在古文献记载中有巨人化生说和神生曰月说两种。
在神生说中，羲和被认为是曰月的母亲；太阳又被想象成为可以浴于咸池，登上扶桑，运动于水、树之间的形象。太阳常常与乌相联系，月亮常常与蟾蜍相联系，在曰和月的关系上，神话又往往以人类社会家庭关系加以说明，如把它们看成是父与母或兄与妹的关系。其他如夸父逐曰、羿射十曰等，均与曰月神话有关。
中国古代神话散见于《山海经》、《穆天子传》、《吕氏春秋》、《国语》、《淮南子》、《独异志》等古籍中。不仅记载早，品类多，而且不少古老的神话，至今依然在民间口头上流传。
由于流传时间久远，这些神话与古文献上记录的，在具体情节上有所不同，出现许多变异。特别明显的是发生神话间的融合及地方化的现象。也有的融进一些后世宗教的观念。这些现在仍流传不衰的神话，经过演变，自然不同于原始古典神话，但却可以证明和补助文献记录的材料，实有裨于中国神话学的研究，特别是对弄清有关神话发展的古今形态具有重要作用。
中国神话是多民族的创造除汉民族外，中国有55个少数民族。少数民族的神话构成中国神话的重要部分。由于各民族历史文化及经济发展不同，这些神话大多有鲜明的民族特色，表现出多情节也颇曲折。著名的有纳族多源的特点。
各民族的神话，想象丰富，西族创世神话《人祖利恩》、壮族神话《布洛陀与妹六甲》、彝族神话《人类和石头的战争》、《开天辟地》等。曰月神话中，苗族的金银铸曰月神话以及壮族的《侯野射太阳》、瑶族的《射太阳》、布依族的《王姜射曰》、彝族的《吉智高卢射曰月》、布朗族的《顾米亚射曰月》等，都各有特色。
中国神话在人民口头创作史及文学创作史上占有重要位置神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。
它的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。
中国神话在中国古代即受到一些显卉、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。
于是在一些古代典籍中便出现将神话历史化的倾向。现代中国学者对古代神话做过不少的整理与研究，运用了西方人类学派等的神话学观点进行探讨，取得了相当的成绩，诸如茅盾的《中国神话研究ABC》、闻一多的《伏羲考》等，都是这方面值得注意的著作。
还有许多民族学者、民间文艺学者、文学史家撰写了不少论文和专著，推进了中国神话学的发展。袁珂的《古神话选释》、《中国古代神话》等，对中国古代神话，分别作了注释和整理。
随着社会科学和民间文学事业的发展，中国少数民族神话和史诗也得到了重视和研究，并出现了一些可喜的成果。
6. 神话故事论文两千字怎么写一、神话的概念
古代汉语中并没有“神话”一词。中国现代学术中的神话概念是1902年引入的一个西方词汇。1903年，蒋观云在日本出版的《新民丛报》上发表的《神话、历史养成之人物》是中国人撰写的第一篇神话学论文。
神话作为一个概念，源自古代希腊语，意思是“关于神和英雄的故事、传说”。18世纪，意大利学者维柯开始把神话作为严格的学术术语使用。在现代学术术语中，神话，就是神或者半人半神的英雄的故事，是人们对于所崇拜的神或半人半神的英雄的事迹的严肃叙述。有些神话采用散文叙述，有些神话采用韵文叙述。在中国古典文献中多数是散文体的神话；而现代各个少数民族中的神话包含很多韵文体的作品，例如苗族的《苗族古歌》、瑶族的《密洛陀》、纳西族的《祭天古歌》等等。
神话都会涉及神的来历和模样，其核心是神灵与人类之间呈现出何种关系。由于文化差异，各国神话中呈现出来的神、人关系存在一定的差别。在西方基督教观念中，神和人在性质上是完全相反的，人不能成为神。现代西方神话学主流是沿袭了基督教观念的，把神灵与人类完全对立。而古代希腊和中国文化中的神、人关系比较模糊，人可以成为神，神则像人间帝王一样直接统治人间。所以，中国神话中有许多人物在不同的文献中时而神性十足，时而又显示为人类英雄。如黄帝，有时是中央天帝，可是又常常显示为远古帝王。在陕西桥山甚至有他的陵墓。炎帝为南方天帝，可是在湖南酃县也有他的陵墓。过去学术界局限于西方现代神话观念，把神和人完全对立；并且认为中国神话人物的神性部分是原始内容，而其人性部分是文明进步以后“神话被历史化”的结果。事实未必是这样的。
神话在历史上有着两种存在方式。其一是作为综合文化现象的神话，其二是作为单纯文学体裁的神话。神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中往往结合着宗教祭祀、巫术操作、文学叙事、音乐和舞蹈表演等多种活动，它是一种综合性的文化现象。当然，在神话流传过程中，它也可以作为单纯的语言艺术出现。在脱离了原始信仰状态之后，神话甚至更多地是以一种语言艺术的面目展现在世人面前的。于是，文学界通常把神话视为单纯的文学形式。针对神话的上述两种存在方式的不同，学术界在神话学研究中也各有侧重。有些人着重对于神话文本的研究，有些人强调对于神话语境的研究；前者大致属于纯文学研究，后者则属于文化研究的范围。
神话作为一种语言艺术和文学体裁，兴盛于各个民族的远古时代，并在漫长的历史时期长久流传、演变，至今仍然在一些民族、一些地区中作为口头文学而存活着。汉族民众中间也一直流传着女娲造人、伏羲打渔，神农尝百草等等内容，不过神话的现代文本在社会生活中往往已经丧失了古代神话曾经享有的神圣地位。
由于其特殊历史地位，神话对于所有民族的文化生活都发生了深远影响，甚至一直延续至今。在现代社会的文学创作、文学欣赏、文学批评过程中，神话依然发挥着不可替代的作用。历史学、哲学、人类学、社会学、法学等等人文学科和社会学科都把神话作为重要研究对象加以关注，并创造了各种学说解释神话、研究神话。因此，神话不仅是一种古代文化现象，同时也是现代文化的一个有机组成部分。神话不仅在古代社会发挥过重大作用，同时也在现代社会生活中依然具有十分独特的精神意义。
二、产生的社会文化背景
神话主要产生并流传于远古时代，它的出现是否是所谓原始人特有的“原始思维”的特殊产物呢？
按照现代人类学家列维—斯特劳斯的看法，原始人类与现代人类的思维之间并不存在本质差别。他在《野性的思维》和《图腾制度》中广泛考察了所谓原始人的各种文化产品，包括动植物分类的科学知识、图腾制度和婚姻制度。他发现：在上述各领域之中体现出来的思维逻辑是一致的。所谓前逻辑的原始思维并不存在。对于不同种类文化产品中所体现出来的思维差异，列维—斯特劳斯认为，那只是思维状态的不同，其实质是相同的。人类只有一种思维，可是人类思维为了不同的目的，在处理不同对象的时候会呈现不同的思维状态：为了达到现实的结果，或者说受制于现实的要求，人类思维会处于一种驯化的状态，原始科学和现代科学都是驯化思维的产物；而在没有现实约束的时候，人类思维就处于一种野性的状态，古代宗教、神话和现代的艺术创作都是野性思维的产物。人类思维在驯化与野性之间，在理性与非理性之间徜徉，创造了丰富多采的文化。
相对而言，在原始社会中，由于巫术和宗教活动的广泛存在，野性的思维比现代社会更少受到制约；而同时代的原始科学受到人类活动能力的自然限制，水平十分低下。因此，原始时代的驯化思维未能创造出长期有效的科学知识；而当时的野性思维创造的宗教与神话就成为原始社会更具代表性的文化产品，并拥有崇高的社会地位。
现实对于人类、尤其是原始人类的压迫是今人难以想象的。风雨雷电、酷暑寒冬、生老病死，都会给人类带来难以抗拒的灾难。原始社会集团内部成员之间的紧密关系又导致对于一切越轨行为的极度恐惧。人们必须设法克服这些困难，而实际上又不可能。于是，人们只有任凭自己的思维自由运行，运用自己的想象力去战胜一切困难。神话大量描写超自然现象，像遥不可及的天国、神圣的昆仑山、西王母的不死药等等，表达了人类对逃离大地制约，摆脱死亡宿命的渴望。这些想象是人类智力处于极度自由状态之下运作的结果，是人类对于现实的超越。神话是野性思维的最好体现。
可是，思维的野性并不是绝对的。当神话试图解释世界、说明生活的时候，原本野性的思维也会受制于现实，变得驯服起来。神话一开始，想象人类可以通过天梯来往于天地之间，可以和天神一样生活在天国。可是，随着叙事的展开，这种人神杂糅的状态导致了共工与颛顼争夺地位，引发了天柱折、地维绝的大灾难。于是，颛顼派重黎断绝了天地之间的通道，人类只能生活于大地。叙述到这里，神话创造者的思想又回到了现实。对于天国的自由想象，其实只是人类的一种“否定性假设”——假设一种和现实相反的情况，然后用神话结局证明这种假设的失败和不可行。昆仑山是天帝在人间的居所，壮丽无比，使人无限向往。但是，昆仑四周围绕着弱水和炎火之山，凡人休想进入。西王母把不死药送给射日有功的后羿，但是嫦娥偷吃以后上了月亮，后羿只有面对死亡。神话在神圣和世俗、想象和现实之间划下了不可逾越的鸿沟。这些都是野性的思维在深层次上受到现实制约的表现。当然，即使如此，原始人的野性思维比起现代人来仍然是野性十足。因此，远古神话所具有的自由想象远远超过现代人，从而产生了不可替代的艺术魅力。
7. 关于神话故事的论文2000字袁珂的《中国古代神话》的作者是袁珂。 袁圣时(笔名袁珂、丙生、高标、袁展),(1916年7月12日～2001年7月14日)作家、神话学家,生于成都市新都区,生于1916年7月12日,逝于2001年7月14日,享年85岁。 著有《中国古代神话》《中国神话传说》《古神话选释》《神话论文集》
8. 神话故事论文两千字《中国神话学》是2008年5月1日上海人民出版社出版的图书，作者是潜明兹。本书是一部系统介绍中国神话学的专著。
本书分上下两篇。上篇重在描述晚清以来百年间中国神话学的发展历程，以主要的神话学家为线索，分别对鲁迅、茅盾、闻一多、顾颉刚、钟敬文、袁珂等神话研究大家的神话学研究成果作了评述。下篇以专题的形式尝试性地构建了中国神话学的体系，包括多维视角的神话学、神话再建的复苏、中原神话研究的兴起、生殖文化与生殖神话、少数民族神话和台港神话学。
潜明兹，女，教授，祖籍江西靖安县。1931年11月出生于南昌市，1955年毕业于上海复旦大学中文系，服从国家统一分配进北京师范大学当四年制民间文学专业研究生，未待毕业，主动申请退学工作。曾任文学编辑18年，1980年进北京师范大学中文系任教。曾向本科生与硕士生讲授过民间文学概论、史诗研究、神话学、马克思主义民间文艺学等课程。历任讲师、副教授、教授。退休后继续从事神话学、民间宗教与民间文化的研究。著作有《史诗探幽》、《神话学的历程》、《中国古代神话与传说》、《中国少数民族英雄史诗》、《中国神话学》（初版）、《中国神源》、《民间文化的魅力》等，论文一百多万字。
9. 关于神话传说的论文6000字薇薇夫人
《中国神话故事》的作者是薇薇夫人。《中国神话故事》于2009年8月1日在希望出版社出版。该书中，作者精选了众多中国神话故事，文章风格独到，生动有趣，为小学生了解中国古代传统文化提供了有利借鉴。
《中国神话故事》里讲了哪些神话？请举例说明？
1、盘古开天辟地：偌大的宇宙正处于一片混沌无序的状态。沉睡已久的盘古终于醒过来了，他看到这番景象后，一斧子劈向了那片混沌。霎时，一道裂缝分开了混沌，轻的上升成为了天，沉的下降成为了地。这就是天地的诞生。
2、女娲补天：远古之时，天塌地陷，百姓民不聊生。女娲不忍心看到这般人间炼狱，于是炼化五色石补天。之后折神足之鳖撑四极，恢复了天地的平稳，保护了广大百姓。
10. 神话传说论文3000一、神话的概念
古代汉语中并没有“神话”一词。中国现代学术中的神话概念是1902年引入的一个西方词汇。1903年，蒋观云在日本出版的《新民丛报》上发表的《神话、历史养成之人物》是中国人撰写的第一篇神话学论文。
神话作为一个概念，源自古代希腊语，意思是“关于神和英雄的故事、传说”。18世纪，意大利学者维柯开始把神话作为严格的学术术语使用。在现代学术术语中，神话，就是神或者半人半神的英雄的故事，是人们对于所崇拜的神或半人半神的英雄的事迹的严肃叙述。有些神话采用散文叙述，有些神话采用韵文叙述。在中国古典文献中多数是散文体的神话；而现代各个少数民族中的神话包含很多韵文体的作品，例如苗族的《苗族古歌》、瑶族的《密洛陀》、纳西族的《祭天古歌》等等。
神话都会涉及神的来历和模样，其核心是神灵与人类之间呈现出何种关系。由于文化差异，各国神话中呈现出来的神、人关系存在一定的差别。在西方基督教观念中，神和人在性质上是完全相反的，人不能成为神。现代西方神话学主流是沿袭了基督教观念的，把神灵与人类完全对立。而古代希腊和中国文化中的神、人关系比较模糊，人可以成为神，神则像人间帝王一样直接统治人间。所以，中国神话中有许多人物在不同的文献中时而神性十足，时而又显示为人类英雄。如黄帝，有时是中央天帝，可是又常常显示为远古帝王。在陕西桥山甚至有他的陵墓。炎帝为南方天帝，可是在湖南酃县也有他的陵墓。过去学术界局限于西方现代神话观念，把神和人完全对立；并且认为中国神话人物的神性部分是原始内容，而其人性部分是文明进步以后“神话被历史化”的结果。事实未必是这样的。
神话在历史上有着两种存在方式。其一是作为综合文化现象的神话，其二是作为单纯文学体裁的神话。神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中往往结合着宗教祭祀、巫术操作、文学叙事、音乐和舞蹈表演等多种活动，它是一种综合性的文化现象。当然，在神话流传过程中，它也可以作为单纯的语言艺术出现。在脱离了原始信仰状态之后，神话甚至更多地是以一种语言艺术的面目展现在世人面前的。于是，文学界通常把神话视为单纯的文学形式。针对神话的上述两种存在方式的不同，学术界在神话学研究中也各有侧重。有些人着重对于神话文本的研究，有些人强调对于神话语境的研究；前者大致属于纯文学研究，后者则属于文化研究的范围。
神话作为一种语言艺术和文学体裁，兴盛于各个民族的远古时代，并在漫长的历史时期长久流传、演变，至今仍然在一些民族、一些地区中作为口头文学而存活着。汉族民众中间也一直流传着女娲造人、伏羲打渔，神农尝百草等等内容，不过神话的现代文本在社会生活中往往已经丧失了古代神话曾经享有的神圣地位。
由于其特殊历史地位，神话对于所有民族的文化生活都发生了深远影响，甚至一直延续至今。在现代社会的文学创作、文学欣赏、文学批评过程中，神话依然发挥着不可替代的作用。历史学、哲学、人类学、社会学、法学等等人文学科和社会学科都把神话作为重要研究对象加以关注，并创造了各种学说解释神话、研究神话。因此，神话不仅是一种古代文化现象，同时也是现代文化的一个有机组成部分。神话不仅在古代社会发挥过重大作用，同时也在现代社会生活中依然具有十分独特的精神意义。
二、产生的社会文化背景
神话主要产生并流传于远古时代，它的出现是否是所谓原始人特有的“原始思维”的特殊产物呢？
按照现代人类学家列维—斯特劳斯的看法，原始人类与现代人类的思维之间并不存在本质差别。他在《野性的思维》和《图腾制度》中广泛考察了所谓原始人的各种文化产品，包括动植物分类的科学知识、图腾制度和婚姻制度。他发现：在上述各领域之中体现出来的思维逻辑是一致的。所谓前逻辑的原始思维并不存在。对于不同种类文化产品中所体现出来的思维差异，列维—斯特劳斯认为，那只是思维状态的不同，其实质是相同的。人类只有一种思维，可是人类思维为了不同的目的，在处理不同对象的时候会呈现不同的思维状态：为了达到现实的结果，或者说受制于现实的要求，人类思维会处于一种驯化的状态，原始科学和现代科学都是驯化思维的产物；而在没有现实约束的时候，人类思维就处于一种野性的状态，古代宗教、神话和现代的艺术创作都是野性思维的产物。人类思维在驯化与野性之间，在理性与非理性之间徜徉，创造了丰富多采的文化。
相对而言，在原始社会中，由于巫术和宗教活动的广泛存在，野性的思维比现代社会更少受到制约；而同时代的原始科学受到人类活动能力的自然限制，水平十分低下。因此，原始时代的驯化思维未能创造出长期有效的科学知识；而当时的野性思维创造的宗教与神话就成为原始社会更具代表性的文化产品，并拥有崇高的社会地位。
现实对于人类、尤其是原始人类的压迫是今人难以想象的。风雨雷电、酷暑寒冬、生老病死，都会给人类带来难以抗拒的灾难。原始社会集团内部成员之间的紧密关系又导致对于一切越轨行为的极度恐惧。人们必须设法克服这些困难，而实际上又不可能。于是，人们只有任凭自己的思维自由运行，运用自己的想象力去战胜一切困难。神话大量描写超自然现象，像遥不可及的天国、神圣的昆仑山、西王母的不死药等等，表达了人类对逃离大地制约，摆脱死亡宿命的渴望。这些想象是人类智力处于极度自由状态之下运作的结果，是人类对于现实的超越。神话是野性思维的最好体现。
可是，思维的野性并不是绝对的。当神话试图解释世界、说明生活的时候，原本野性的思维也会受制于现实，变得驯服起来。神话一开始，想象人类可以通过天梯来往于天地之间，可以和天神一样生活在天国。可是，随着叙事的展开，这种人神杂糅的状态导致了共工与颛顼争夺地位，引发了天柱折、地维绝的大灾难。于是，颛顼派重黎断绝了天地之间的通道，人类只能生活于大地。叙述到这里，神话创造者的思想又回到了现实。对于天国的自由想象，其实只是人类的一种“否定性假设”——假设一种和现实相反的情况，然后用神话结局证明这种假设的失败和不可行。昆仑山是天帝在人间的居所，壮丽无比，使人无限向往。但是，昆仑四周围绕着弱水和炎火之山，凡人休想进入。西王母把不死药送给射日有功的后羿，但是嫦娥偷吃以后上了月亮，后羿只有面对死亡。神话在神圣和世俗、想象和现实之间划下了不可逾越的鸿沟。这些都是野性的思维在深层次上受到现实制约的表现。当然，即使如此，原始人的野性思维比起现代人来仍然是野性十足。因此，远古神话所具有的自由想象远远超过现代人，从而产生了不可替代的艺术魅力。
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