〔论文摘要〕蔡元培作为中国近代史上一位伟大的教育学家，有着自己一系列的教育伦理观点。从伦理学的角度出发，分析了他的女子教育思想产生的理论基础以及女子教育思想的内容。
在我国封建社会中，“女子无才便是德”的传统观念长期禁锢着人们的头脑。中国女子长期受“男尊女卑、男女授受不亲”，“七岁不同席、叔嫂不通问”等封建礼教的束缚。女子不但没有发展自己身体的自由，更失去了接受教育以求精神自由的权利。
正是由于女子的社会地位极其低下，女子教育同样没有地位。历史发展至近代，随着反封建斗争的兴起以及近代资产阶级民权意识的产生和发展，一些进步的知识分子逐渐重视女子解放问题，开始提出男女平等的口号，并把女子受教育视为是实现男女平等的先决条件。蔡元培作为中国民主教育的先驱，很早就关注中国女子教育，并为中国女子教育思想的理论与实践做出了巨大贡献。
一、蔡元培的女子教育思想的理论基础
蔡元培的女子教育思想继承了前辈的卓越见解，其中得益最大的是清代中期思想家俞正燮。俞正燮是清代中期一位思想较进步的儒者，尤其对女权的看法。他所著的《癸巳类稿》及《癸巳存稿》，批评男尊女卑的陈规陋习，提出了男女平等的初步思想。在蔡元培的《我青年时代的读书生活》中写道:“自《易经》时代以至于清儒朴学时代，都守着男尊女卑的成见，即偶有一二文人，稍稍为女子鸣不平，总也含有玩弄的意味……”。唯有俞先生所著的《癸巳类稿》及《癸巳存稿》中《女子称谓贵重)((姬姨)((娣拟义》《妒非女人恶德论》《女》等篇，其中涉及至中国传统的婚嫁、贞节及缠足等问题。如《贞女说》谓“男儿以忠义自责则可耳，妇女贞烈，岂是男子荣耀也!”这些都证明男女平等的理想。1934年蔡元培先生为《俞理初先生年谱》作跋时指出他崇拜俞先生最重要的二点其一便是“认识人权”。“男女皆人也。而我国习惯，寝床、寝地之诗，从夫、从子之礼，男子不禁再娶，而寡妇以再酸为耻，种种不平，从未有出而纠正。俞先生从各方面为下公平之判断。”
无可否认，俞氏的《癸巳类稿》及《癸巳存稿》是蔡元培女权思想的重要理论根源。俞正燮思想中的一些初步反映男女平等的思想，给了蔡元培以最初的民主启蒙教育。后来蔡元培更是把“男女平权”的概念推到“教育”上，发展成为“男女教育平权”这一重要教育思想。
二、女子教育的重要性
蔡元培指出“我国女学之不讲久矣”。几千年的封建传统教育，一直把女子排斥于学校教育之外，这不仅使女子处于愚昧无知的状态之中，而且成为阻碍中国社会发展的重要原因之一，其危害是十分严重的。在他看来，主要表现为以下三个方面:
首先，女子不受教育，直接受害的是女子自身。蔡元培指出:“女子不学，则无以自立，而一切倚男子以生存，至乃不惜矫揉涂泽，以求容于男子。”于是，在中国封建社会中，女子没有地位，成为男子的附属品。蔡元培还说，由于女子“无可自恃”，“于是不自主而有妾滕之制，于是不自重而有女阁之业”。在蔡元培看来，“女子不学”，就无从获得自谋独立生活的知识技能，“则无以自立”。而要想获得自身的解放，也就无从谈起。
其次，女子不受教育，也会使家庭受害。女子在家中，既为人妻，又为人母，女子自身素养高低，与整个家庭的幸福和睦关系很大。蔡元培认为，女子由于没受过教育，不仅不能成为男子的左膀右臂，还牵制了男子很大的精力，使他们无法专心事业。故“妇女不学，其以掣男子之肘，败男子之业者多矣”。不仅如此，蔡元培认为每个人接受母亲的教育都最早、最深，影响也是最大。如果做母亲的受过良好的教育而又注重言传身教，那么，许多人会在儿童时代便能养成良好的习惯，这对他今后为人处事、立志修身都有所帮助。蔡元培的这种观点，有他亲身体验为依据。他认为自己具有“不苟取，nu不妄言”的品德，是“得诸母教”的。所以，蔡元培的结论是:女子不学，“而害于人种尤巨，遗传也，胎教也，蒙养也”。
再次，女子不学，最终受害的是整个国家。这是因为女子的愚昧无知必将给下一代带来不良后果，形成整个民族素质不高，这对一个国家的影响是很大的，造成“种性所以靡茶，而政俗所以腐败也”。另外，我国女子长期得不到教育，自我意识泯灭，更缺乏社会意识、国家意识。她们终生被家庭所束缚，在家从父，出嫁从夫，夫死从子。任随世事无常而无从去掌握或改变自己的命运。
总之，女子不学，不仅使个人及家庭受害，也给国家和社会带来消极后果。因此，蔡元培大声疾呼:“正本清源，自女学堂始。”
三、女子教育伦理思想的内容
1.提倡“男女教育平等”
男女为什么不能平等?依蔡元培的解释，是由于男女对社会所尽的义务不同。“人类初时，男、女权力不能相同者，因男子身体较强也，战争则男子任之，跋涉道途，亦男子任之。他如出外经商，政治上活动，亦均男子任之，因此等事较为劳苦也。女子任家中各事，似较安逸。然因此男子权利较多，由此可见，劳苦多者权利多，劳苦少者权利少，权利由劳苦生，非可舍劳苦而求权利。”也就是说，男女不平等的产生在于男女自然分工的不同，男子体力强，女子体力弱，所以男子经常主外，女子则经常主内。主外则劳苦，主内则比较轻闲，故此产生男女权利之不同。蔡元培用自然分工来解释男女不平等的起源，主要是说明在男女自然分工不存在的现实社会中，应实行男女平权。“今之世界，女子职业，可与男子相同，故权利亦可相同。”也就是说，今后社会上各种职业，妇女与男子同样参加，所尽义务既然相同，那么所享受权利也应相同。
蔡元培认为如果占有半数的女子获得平等地位以后，国力将能增加一倍。而女子要获得在社会中与男子平等的地位，则首先要解决的是男女教育的平等问题。蔡元培在决绝仕途从事教育救国的实践起，首先把教育普及与实行男女平等联系起来，强调“女子不学，则无以自立”。当然这种让女子享有受教育的资格的主张也只是迈出了男女教育平等的第一步。蔡元培多次赴欧美考察，亲眼看到资本主义国家教育制度的先进性和男女教育平等的优越性，回国以后极力主张学习西方国家经验，改革中国教育制度和教育内容，实行男女教育平等。他主张男女同校和女子享受高等教育，认为这是争取男女教育平等的进一步要求。1913年3月在天津青年会讲演中，他就指出:“言女子教育，则高等学校既不许男女同校，又不为女子特设，视各国战前之教育尚远不逮。然则既受此次大战之教训，鉴于各国教育之革新，宜如何奋勉耶?”十分痛心这种落后的状态，力求革新。1919年3月15日，他又做题为《贫民院与贫儿教育的关系》的讲演，其中:“近来女权发展，又经历了欧洲的大战争，从前男子的职业，一大半都靠女子来担任。此后男女间互助的关系，无论在何等方面，必与单纯男子方面或单纯女子方面一样。”表明中国应顺应历史潮流，打破男女界限，实行男女同校。1920年11月，蔡元培在《对于师范生的希望》一文中再次谈到了女子享有受高等教育的思想，指出“无论中外，男女都要受教育，并且所受的教育都要一样”。在蔡元培看来，现在的世界凡是男子所能做的，女子也都能胜任，那么男女所受的教育也应该平等。
2.反对单纯的“贤母良妻”式的教育
在中国传统的女子教育中，做一个好妻子、好母亲的“贤妻良母”教育，一直是女子教育的宗旨。教育内容主要是进行伦理生计教育，如缝纫烹调、抚养子女、侍奉公婆等知识和礼仪教育，指导思想没有超出“三从四德”的伦理范畴。即使是近代资产阶级改良派的康有为、梁启超，虽提出了男女平等教育观，但他们的教育目的依旧是培养“贤妻良母”型的女性。而蔡元培则对近代“贤妻良母”教育思想进行了扬弃和改造。一方面汲取了改良派的女子教育思想的合理部分，另一方面借鉴并引进了近代西方进步的女子教育思想，提出女子教育要打破“贤妻良母”的格局。他认为，女子教育仅以培养“贤妻良母”为目标是不合理的，其结果是把女子仍旧束缚在家庭之内。女子教育不在于养成“贤妻良母”，而在于养成比“贤妻良母”更具有独立性的社会人，能与男子一样，能够担负起社会改革的责任。
蔡元培创办的爱国女校，正是为了实现这种女子教育思想。它的办学宗旨是不取贤妻良母的教育，而以培养从事革命的女性为目的。他向学生们灌输爱国思想，提倡民权、女权。他认为:“革命精神所在，无论其为男为女，均应提倡，而以教育为根本”。，他要求女学生也懂得制造炸弹的技术，预备从事革命活动。后来她们当中有不少人成了同盟会的女会员。辛亥革命时，她们与男子一样，参加了推翻清政府的革命活动。
蔡元培还主张，女子应该成为通晓科学技术的专门人才，如科学家、教育家、艺术家等。在他看来，女子的活动力只局限在家里，只会耗费多而成功少，倘若“贤母”能教好自己的三个孩子，不妨将他人的孩子共同教好。所以女子在求学时，应专心致志地学习有关专门知识，如“专诚学教育，专诚学科学、美术、实业均可.吾苟专精一事，自有他人专精他事，吾可与之交换也。”他说，按照世界发展趋势看来，智力劳动必将逐渐代替体力劳动，女子从事何种事业，不必限定，只要朝着认定的方向努力，将来取得的成就，必然能与男子相媲美。也只有这样，女子才能摆脱“贤妻良母”型家庭主妇的局限性，真正成为具有独立职业和人格，自立于人类社会之林的人。
3.倡导“健全人格”亦包括女子在内
蔡元培看来，女子不应只单纯地尽贤妻良母的职责，还应有余力致力于学问，服务于社会。只有在服务社会中，才能充分展示女子的聪明才智.同时，蔡元培充分考虑到女子的报酬和身体条件，提出男女工资同等，而女子受特别的保护。在当时，“男女平权”不但被妇女所称道，就是开明一点的男子也是赞同的.既然女子教育不能取“贤妻良母主义”，那么它应该以什么为目标呢?蔡元培站在男女平权的立场上，明确提出女子教育与男子一样，其目标是在于“养成完全之人格”。1912年5月，蔡元培在参议院演说时指出:“普通教育，务顺应时势，养成共和国民健全之人格”。1917年1月，蔡元培在爱国女校演说时明确提出:“完全人格，男女一也”，主张女子教育应培养有“完全人格”的新女性。他还主张男女都要受教育，并且所受的教育都要一样的，也都要受德、智、体、美等教育。这就为女子今后有与男子同样的参政权打下了基础，能从根本上为妇女的解放扫除思想障碍。
首先，把发展体育放在女子教育的首位，“完全人格，首在体育”.第一，蔡元培认为先有健全的身体，然后才有健全的思想和事业。为了发展女子的智力、精神不得不注重体育。第二，从人类繁衍生息、遗传的角度看，为了下一代的健康，女子也应重视体育，以养成健康的体魄.他说:“斑弱的父母，那能生产康强的儿女!”第三，体育还是女子形体解放，增强自卫能力，获得身体自由的重要手段。蔡元培坚决反对缠足、禁锢深闺等种种摧残女子身心健康的陋规恶习。他说:“旧俗每为女子缠足，不许搜自出门行走，终日幽居，不使运动，久之性质自变儒弱。光阴日销磨于装饰中，且养成依赖性，凡事非依赖男子不可.苟无男子可依赖，虽小事亦望而生畏.”极力提倡女子“天足”，并要坚持不懈地锻炼身体，养成健康的体魄、坚强的毅力和意志。这样女子具备自卫能力，即使遇上坏人也不会惧怕;碰上战争，还可以从军抗敌。所以“健全人格”的女子教育必须重视体育。
其次，蔡元培重视女子的现代文化科学知识的教育，特别是自然科学知识的普及与提高。他指出，女子只有重视和运用精神，才能使精神发达，脑筋灵敏.“而习练此心思使之细密，则有赖于科学.”这里所说的科学，主要是指科学技术知识和生活技能的传授.蔡元培认为，女子通过智力教育，掌握现代科学技术知识，才有可能从封建迷信和愚昧无知的落后状态下解救出来。在学校中男女所学的科目应该是一致的，从前的人以为男女所学科目不必相同，分为有女子应学而男子不应学的科目，有男子应学而女子不应学的科目。这是跟不上社会形势的。所以，蔡元培主张:男女都要受教育，并且所受教育都要是一样的。
再次，蔡元培强调“德育实为完全人格之本。”他认为，我国女子由于缺乏教育，所以在品德上存在许多缺点。有的女子依赖男子，不求自立自主。“心中思虑毫无他途，惟有衣服必求鲜艳，装饰必求美丽”;有的女子的虚荣心特别的强，“喜闻家中之人做官，喜与有势人往还”。这些旧时的传统与习惯，造成许多女子目光短伐、心胸狭窄。所以女子德育甚为重要。女子若待人以“德”便能处理好公婆、灿嫂、夫妻、长幼以及邻居等家庭和群体的关系。
此外，蔡元培很重视美育。在他心目中，通过美育可以培养女子审美能力.陶冶活泼敏锐之灵性，养成高尚纯洁之人格。所以，在女子完全人格教育中，美育是不可缺少的。总之，女子完全人格的养成，需要德、智、体、美四育的综合培养来实现。
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