关键词：尼采“超人”学说 道德观 启示 一、以人为本的“超人”哲学 尼采的超人哲学是从形而上学的角度展开的，超人哲学要生命永恒轮回才能成为可能。正是在生命的永恒轮回过程中，我们的生命才赋予了不断超越自我的动力和意义。试想，如果真的不存在生命轮回反复人生一晃而过在历史的长河里仅仅只是烟火一瞬间，毫无分量可言，又从何谈人生价值？若人生毫无意义，一切为空。这不正是尼采所反对的虚无主义吗？尼采所认为的人生是充满激情的，创造性的，可继承的。但是，形而上学的轮回不也是虚无的吗？那么尼采是否陷入的自身的矛盾之中？我猜想尼采深知若要赋予人类希望，赋予生命希望，就不得不建立在形而上学的轮回之上。尼采的这一轮回观，似乎就是一个放大镜，让人们在每一次哪怕是细小的事情都得做出慎重的判断，并实施行动。由于任何一个当下的行为都会对未来产生长远的影响，甚至是来世。激发了我们对自我生命的责任心。在尼采设定的这样可以继承的人生中，人们找得到人生的意义，追求的价值，找到做超人的动力。让我们做任何一件事情的时候，会考虑到结果的影响，会无限次的轮回反复。 实诚，尼采受叔本华轮回观的影响，但他跟叔本华的观点有着根本的区别。叔本华认为的永恒轮回就像一枚戒指，是一个圈，不停的绕回原点，轮回之后的生命与现在的生命没有本质差别。叔本华的轮回观还是没有打破传统的形而上学的观念，痛苦，是永远不变的轮回。因此人类只能寄希望于上帝，上帝只是人类对象化的产物，却看人间一切都是疾苦。超人学说与轮回观都是要把人们从虚无中解救出来。要让人类的超越理想从寄托于虚幻的上帝回归人类自身上来。首先就得否定上帝。查拉图斯特拉说，如果上帝存在，人们就不会有真正的创造意志，寄托于上帝的救赎就不会把创造超越的热情理性投入到自身上。含有大地意思的“超人”只能以上帝的反面形象或异教徒而出现。“你们能创造一个上帝吗？——那么，请不要对你谈诸神的事！但是你们却能创造超人。尼采认为在永不停息的轮回中，人自身具有创造的本能，可以创造超人。实现个体生命价值质的飞越。人可以创造“超人”，那么“超人”是什么呢？ 尼采说：“超人便是大地的意思。就让你们的意志说：超人必是代表大地的意思吧！”。 “大地的意思”的超人指的是人应将超越性还给人本自身，实现自我超越。尼采认为“超人”就是要是使人类的超越理想从天上回到大地，从虚无回到现实。归还人类超越理性的属人性。这是尼采超人哲学的核心观点之一。 尼采所认为的生命的本质其实就是不断实现“超越自身”。他认为每个个体体内都有强烈的“强力意志”，创造的潜能在人体内奔涌，冲撞，积蓄，渴望着，期盼着喷发一刻到来。这种意志的爆发可以使人们重塑自我，超越旧我，创造新我。当然尼采所谓的超越是一个永无止境的过程。因为人生就是如此，一个不断前进、不断超升的变化过程。 尼采认为，生命的本质就是强力意志，而强力意志是有等级之分的。“各种道德体系首先一定要屈从于等级划分；其假设必须作得问心无愧，以至它们最终要彻底明白，说合适与一个人的也合适于另一个人，是不道德的。”就尼采的“超人”思想对生命价值的强调来说，它明显区别康德的“人是目的”这个著名论断。康德的批判哲学，目的就是重新建立基本的行为规范和价值观念。重新理清和确立形而上学的基本论题。在人的先验理性基础上重建可靠的知识基础，但由于坚信人的理性具有绝对的普遍性，康德在强调权利的平等性时也抹平了生命的价值差异，强化了人与人之间的先验平等。显然，康德的思想对现代社会的法权与政治思想有着重要的影响，维护个体的基本权利方，这让任何一个受益于现代社会生活的人都不得不感谢康德哲学所作的贡献。但尼采对康德的理性批判持坚决否定态度，在他看来，这只是为不现实的形而上学建立理性基础。尼采认为，抹平价值的差异之后，生存还什么价值可言？正是在这个反问上，尼采的“超人”的思想诞生了，这种“超人”思想与是世俗社会所认可的价值完全不同，它是要打破生命意识上，量的平等，强调个人生命价值，质的差别。 生命价值有质的差别，因此生命也就有强弱之别。而“超人”就是指个体生命力旺盛的强者，“超人”追求此岸、创造、超越、独立不羁、遵循生命意志本能等。尼采认为的超人不是天生的，虽然强力意志有强弱之分，个体生命价值有质的差别，但是这种差别并不是注定不可改变的，否则，个体自我超越就失去了普及意义了。因此，“超人”不仅是让生命力强者追求更强，而且也是要生命力弱的人变强。 二、道德观 要谈尼采的道德观，先来大概了解一些尼采的人生观。尼采认为人生是充满激情的，积极的，创造的，生命在用不停息的循环中是可以有质的变化的。人生不是求生存，而是求权力，权力支配一切，也就是指权力意志。生活的意义不在悲观的自怜自爱，而是在于发展超越自己，战胜他人。尼采是乐观主义的，对未来是充满期待。根据这一的积极的人生观，尼采的道德观与传统的道德观发生了剧烈的冲突。在尼采的观点中，人生的意义就是权力意志，那么生活就是一场战争。在战场上，强者才能生存，弱者自然被消灭。这种淘汰如同大自然一般，虽然残忍，但却是现实的写照和规律。“应增加我们的生命意志，使其变成无条件的强力意志：——我们深信，严酷、猛烈、奴役、外界和内心的危险、隐密、禁欲、诱惑者的各种诡计和妖术，人类的这些对立物，亦可用以提升人类”，人类世界如果还要求进步，就不得不用这套淘汰的手段。而传统的道德观念，如同怜悯、仁慈、同情等，都是违反自然本性和生存法则的，压制强者，扶持弱者，在尼采看来这些简直是黑白颠倒，不可理喻的病态观念。 尼采认为道德是分两种的，一种是“主人道德”，一种是“奴隶道德”。有人反对尼采的“主人道德”，认为不是真正合乎自然的道德。尼采用鹰吃羊做了一个例子，鹰认为吃羊是“善”，然而在羊的眼光里是“恶”。鹰当然不需要所谓的善恶道德观念，来约束它吃羊的这一行为，只有柔弱的羊才会想方设法的，找任何可以保护它禁止鹰本文转自第一论文网这一行为的道德规定。若要是没有这样的规定，它们就会创造一种规律来保护它们。所以真正需要道德观念的人是弱者、是奴隶。尼采强调：“道德在今天的欧洲是群体动物的道德”，这种假以高尚的、用文化粉饰的道德，是逃避现实的人生的疾苦，是懦弱的奴隶者们通过各种渠道来建立有益于自己的保障屏。而真正的强者、主人，绝不受任何人为的道德规定的束缚，“超人”的引入就是为了打破这样的病弱的道德屏障，“超人”是强者的意志，使道德成为强者的道德，“超人”行动在善恶之外。他们按照自然的条理，发展自己的力量。道德的世界不能压制自然本性的世界。尼采的超人哲学则是通过权力意志的方式提升生命的价值，追求人类更高的道德旨趣。
三、“超人”哲学与道德观对我们的启示 尼采认为真正合乎自然本性的道德就是权力意志、强者的道德。现实如一场战争，“人生来就是一种地下的、战斗的存在”强者适存，弱者服从或消亡。道德具有的力量，无情、现实和勇敢的特质。那么弱肉强食，就是合服强者道德的、合理的符合自然本性规律的。我们试想一下，如果生活在这样以强者道德为背景的社会之下是否处处都可见血淋漓的冰冷掠夺，弱者在强者面前就没有权利可言，这是一个权力意志支配的社会，弱者的权利在自然规律之中，理所当然被忽略、被剥夺。不，甚至还谈不上被剥夺，因为在尼采认为的自然本性中，弱者就该服从或者灭亡。那么在社会中是否人与人之间只存在斗争，柔弱的人是否连生存权都可能被剥夺，那也未免太残酷无情了，不是吗？连动物世界里也有同情、怜悯、柔顺等，难道人类社会不是更应该懂得冷暖吗？ 我们都是中国人，都是中华名族的儿女，应互帮互助，发展强者，保护弱者，并鼓励弱者成为“超人”而不是消灭排挤他们。尼采认为的“超人”就是自我的超越，在永不停息的轮回之中，不断的实现自我超越。那么弱者能实现自我的超越并不断争取成为“超人”的超人，难道不是社会的进步？强弱是相对而言，强者之间也有强弱之分，弱者之间同样如此。弱者中的佼佼者也是进步的，难道也要被当作肥羊被吃掉吗？那对于整个社会发展到底是推动还是拖后呢？当然如果社会之中人人都是“超人”强者，那么我们的社会必然处在于飞速发展之中。但问题在于并不是人人都是强者。只能是鼓励让更多的人成为强者。尼采推崇的是发自生命的更高价值的道德追求，更高价值指的就是权力意志、强者的道德。那么在强者之间形成的道德仅仅只是本文转自第一论文网由于强者之间的权力相当，权力之间的力量较量而产生的相对制衡。道德与尊重在这里产生了，由于力量均衡而自然产生了界限，就如同自然界里一样狮子与狮子之间都有自我领域，他人不可越界。但资源有限，人与人在紧迫的竞争之中，他们处心积虑淘汰他人，同时也担惊受怕被人淘汰，沦为垫脚石。人在这样的社会之中何谈幸福感。如果仅仅为了社会的发展、人类的进化而泯灭人性，我认为是相当不可取的。 尼采在道德谱系中说：“如果说贵族的价值方式有过失，强暴现实，那么这种情况就是发生于他们不够了解的领域，他们不是去了解实情，而是矜持地进行自卫”，从这可以看出，尼采在道德观中为强者辩护的牵强。他还说：“有时他们会错误地判断一个他们所蔑视的领域，比如平民的领域，在这种蔑视中能够把它的对象转变成真正的丑角和怪物。”尼采对弱者相当苛刻。尼采所说的用不停息的轮回，但是在这个轮回的过程中，我们是否可以宽容些，给弱者一些时间、空间还有保护。强弱本身就是相对的，那么把剧烈的竞争置于强者之间，那么把相对缓慢的竞争置于弱者之间。在弱者的群体里他们也可以找到自身存在的价值和意义。强者成为“超人”并不与弱者成为相对“超人”冲突，并且可以在社会中大众化的普及“超人”观念。这样对个体来讲，每个个体都可以朝着“超人”的方向发展进取，这样合理利用“超人”精神，对国内社会来看是极大有益的、人性的、和谐的。 从国际社会现况中，我们如何利用“超人”精神。“国强则无欺”近代鸦片战争给我们的启示，在国际社会上任何一个国家，只要软弱只能被强国们，打个给种正义的旗号，带着道德解放的高帽子，侵略。国际社会就是强肉弱食的真实写照。强国如残暴的饿狼，恨不得一口吞掉所有如肥肉般的有限的资源。在国际社会里弱肉强食，天经地义！尼采说：“这种怨恨发自一些人，他们不能通过采取行动做出直接的反应，而只能以一种想象中的报复得到补偿。”姑且不说在这场侵略者与被侵略者之外，没人敢干涉这些赤裸裸的抢夺。就算是被侵略者，他们的反抗也是无力的，就如同被猎杀的动物在临死前的挣扎，最后也逃不过盘中餐的悲剧。当这类掠夺发生时，有谁敢站出来说，强权不道德，不过只是纸上谈兵罢了，谁真敢制止？国际安理会又在哪里？估计躲在最大的强者—美国的裤裆下谄媚呢！所谓的公平正义的法庭，崇高的人道主义。美丽的道德如同幻影，在这样的强权现实下，虚幻无行。国际社会风云变化，到现在都是硝烟四起。赤裸裸的侵略战争随处可见。我们的祖国也面临着相当紧张的国际局势和各方面的挑战。我们真切的还处于战争之中！在战争中本文转自第一论文网，只有强者才有资格生存，弱者自然消亡。 中国的青年们，我们该认识到什么，只有我们强大了，我们的国家才能强大，只有强大了才能真的保护自己，“强者可以自由地选择成为弱者，猛兽可以自由地选着变成羊羔。这样一来，他们就为自己赢得了把成为猛兽的归类猛兽的权利”寄希望于任何他人或者所谓的国际道德立法，都不是可靠的！从个人到国家难道不正是迫切需要“超人”精神吗！我们还处于病弱的身体急需“超人”这一强针剂！尼采强调任何事物是由我们的意志自由的选择。我们的意志要求强大，我们便可以强大起来。但却不能忘了奋斗、反抗、创造三种精神！具备这三种精神，然后可以就可能超越于人，成为“超人”而后可期望我们的中国可以繁荣昌盛！成为国人骄傲的世界强国，不被人欺！ 参考文献： [1] [德]尼采：杨恒达等译，《尼采生存哲学》——查拉图斯特如是说 [M].九州出版社，2003。 [2] 陈君华：《巅峰与深渊》——论尼采的永恒轮回学说 [M].上海人民出版社，2004。 [3] 黄茂文：《意志与悲剧》——叔本华与尼采悲剧思想比较研究 [M].中国社会科学出版社，2010。 [4] 李钧、孙洁编：超人哲学浅说——尼采在中国 [M].江西高校出版社，2009。 [5] 何福仁：《善恶彼岸的道德哲学》——尼采对道德价值的重估与重构 [M].四川大学出版社，2001。
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