盖西姆·艾敏（盖西姆·阿明）是19世纪末二十世纪初埃及重要的思想家，他被称为近代阿拉伯女权主义之父。在1899年出版的《妇女解放》一书中，盖西姆·艾敏从妇女教育、妇女面纱、妇女与母亲、家庭等四个章节阐述女权主义思想。书中解构传统阿拉伯妇女社会性别身份，在新的历史条件下重塑“女性”内涵，建立埃及近代女性新社会性别身份。
埃及女性社会性别身份与性别隔离制度相联系，妇女没有教育权、没有婚恋自主权，在婚姻两性关系中处于弱势，在工作上受到性别歧视，同样的工作报酬比男性少。
针对十九世纪末二十世纪初埃及妇女面临的状况，盖西姆·艾敏在1899年出版《妇女解放》一书，书中提出了一种新的理想女性形象，他提出的“新女性”实际上是对埃及女性社会性别身份的重新建构。本文将从以下几个方面分析：
一、女性有与男性相等的人权
他提出“妇女是像男人一样的人类，她在组成、职能方面和男人没什么不同，在感觉、思想上和男人没什么不同，在人类本质所需要的一切东西方面女人和男人没什么不同，他们不同的只是性别（类别）不同。”[1]当时埃及社会有一种普遍的观点，认为女性是比男性低一等的生物，盖西姆·艾敏提出的男女人权平等观念否定了这种落后的观念，成为19世纪末20世纪初埃及女性新的社会性别身份确立的基础。
他认为尽管当时埃及的男性、女性在体力和脑力上的差距很大，但是这种差距不是性别造成的，是后天环境造成的：“如果男人在体力和脑力方面比女人要优秀，那么确是如此；因为男人无数代从事体力、脑力工作，而女人却被禁止使用上述两种能力，妇女处于一种被压迫、失败的境地。”[2]因此，妇女不论是体力还是脑力都可以提高，男女的这两种能力并非生而不同。
盖西姆的男女人权平等是他构建埃及“新女性”社会性别的基石。
二、职业女性
19世纪末20世纪初的埃及妇女是不工作的。当时人们的普遍观念就是妇女的职责就在家里，打理家务、照顾孩子和丈夫。盖西姆反对这种传统观念，他认为这不符合现实。“穆斯林说，女人是家的女主人，是建设家的，她们的职责在家门的台阶处就结束了，这是生活在虚幻世界的人说的话，它和现实之间有障碍，他不用他的眼睛去看清背后的事实。”[3]
他认为埃及社会却没能好好利用妇女的能力，将其雪藏。“我们现在的状况就好像一个男人，占有大量资本，把它放在柜子里，仅满足于每天打开柜子，享受地看着金子，如果他知道利用它，从中受益，在短短几年内让它翻翻。（那不是更好吗）”[4]
他认为妇女应该参加工作。“每个国家的妇女，至少是它人口的一半。她们余下的部分（男性）是愚昧的，禁止民族人数一半的人参加工作，这是有着无法掩饰的巨大必要性”[5]
妇女参加工作可
盖西姆力图打破传统观念的束缚，将职业纳入埃及女性社会性别身份的内容之中。
三、有文化的女性
盖西姆提出“妇女需要教育，成为一个能思考、睿智的人。”[7]因为有文化的女性可以获得幸福的婚姻家庭生活、有利于教育后代、也可以陶冶心性。
他认为幸福婚姻生活需要妇女接受教育。“受过教育的男人喜欢家里井井有条，他有品味，外表儒雅，感情细腻，仪表堂堂；他们知书达理，一点就通，时而安静，时而侃侃而谈，时而开怀大笑；他有自己喜欢的理论、派别，有服务的协会，有引以为傲的祖国，有享乐，有精神痛苦；他和穷人一起哭，为被压迫者难过，为人们的善行开心，每当有一个想法诞生在他头脑中或是有某种情绪影响在影响他，他就想找个身边的人，向他解释他的感受，和他畅谈，这是每个人心里的自然渴望。”[8]“如果他的女人是无知的，他会对她隐藏自己的欢喜和悲伤，立刻认为他在一个世界，而他的女人在另一个世界。”[9]
一旦女人无知，丈夫就会轻视他，会影响婚姻的幸福。“什么时候男人看见女人在家里无知，他心里就会轻视她，认为她没用，对他的事业没有帮助。而女人一旦看见丈夫忽视她，她的心里就会难过，会认为他欺辱她，为她的霉运哭泣，以为她倒霉遇到一个不珍视她的男人，心里会生出怨恨。他们今后的生活，我不认为地狱比她的生活更糟糕。丈夫会认为他们两人的婚姻生活是敌人，是阻碍他幸福的敌人。”[10]
而且有文化的妇女能更好地打理家务。“家务繁琐，且需要技术，妇女应该接受教育。我说，农村妇女尽管愚昧，但她是男人工作的同事。她做家务活，帮助她的丈夫。那很简单，因为农村生活简单原始，家庭需求少；而城市生活比较高端，需求很多，各种利益关系纷繁复杂，管理一个家相当于管理一个大的机构，所以交给妇女管理权，需要妇女接受教育才能管理好。”[11]“事实上，管理家庭成为一个广泛的领域，需要很多不同的知识，所以妻子应当用她的管理能力做收支预算，直到家庭财富没有疏漏。她应当监督仆人，有了她的监督他们就没有一刻松懈，否则他们不可能完成好份内工作。她应当让她的家受丈夫喜爱，如果丈夫住在家里的话，让他能里开心地休息，让他住在家里能感受到幸福，能享受美食，能喝好，能睡好。”[12]
卡西姆提出应当让妇女接受同男人一样的教育。“我认为，妇女只有在获得科学知识和文化知识之后才能打理好家务。因此，我们应当让妇女学习所有男人学的知识，至少是在初等教育和会计入门知识方面应当如此，使她以后能选择符合她品味的东西，也能够在她愿意时候可以精通男人的事务。”[13]“我不是要求男女在教育上要平等的人，那并不必要，我现在要求且不停要求的是，这种平等至少要出现在初等教育上，要像关注男性教育那样关注女性教育。”[14]
“教育因素腐蚀妇女道德，这点我们是极其否定的。因为教育，是培养品德、提高妇女地位、给她带来高的地位和好评、完善她的智慧、允许她在工作中思考远瞻。如果妇女懂得阅读、写作，就会走正道。”[15]
“事实上，内心的纯洁是自然的，源于本性的。如果妇女是善良的，知识会增加她的善良，如果她是自豪的，知识不会增加她的骄傲”[16]
“那些重视妇女教育的人应当从小就开始，使妇女习惯完善她自己人类心灵的美德，这种美德影响民族制度，会在民族心理根深蒂固，那需要正确的指引。”“这就是教育，使我希望埃及妇女能接受的教育，总而言之，它分散在各语种的相关作品中，我不认为妇女没有接受教育能够在社会、在家庭中履行她的职责。”[17]
受过教育、有文化是盖西姆提倡的埃及新女性必备条件。
四、有婚恋自由的女性
盖西姆谈到19世纪末埃及夫妻之间没有爱：“你问结婚了的大众，他们的女人爱他们吗，他们会回答你，是的。但是事实并非是他们想的那样——我发现前面说的那种家庭有很多，情况完全一样。而且到现在，我发现没有一个丈夫爱他的妻子，也没有一个妻子爱她的丈夫，很多家庭看起来很和谐，但夫妻双方没有感情。要么因为丈夫累，不花心思培养感情；要么妻子容忍她的丈夫对待她就像一个财主对待他的财产那样；要么因为他们两个人都无知，不知道生活的意义。我认为只有真正的爱才是接近幸福的，如果幸福是消极的，那就毫无意义了。”[18]
他认为爱是两性间互相吸引，而这种吸引应该是精神上的，而不是肉体上的。再美的外貌也有审美疲劳的那天，只有精神上的爱恋才是真正的爱。“这种深厚的（两性间的）吸引力是神在每个生物中都创造的，甚至植物，也会有阴阳互动。···如果两性相遇，他们都会感到喜悦的颤动，有眼神交流，在说话之前就能感受到心灵，就好像他们的灵魂是在这个世界诞生前就分开的朋友，一个开始寻找另一个，直到相遇。他们曾经迷失；在相见之后，希望、忠诚更多地生长，所以当他们相遇，就发誓不再和另一半分开了。你看到他们只有在相遇之后才有幸福。”[19]“但是这种物质的吸引力没有持续多长时间就开始褪色，开始慢慢产生矛盾。尽管起初的相遇很渴望，它消失在时间中，在时间里长处、短处由于情绪不同差距不断拉开，那种渴望不断变弱，忠诚不断下降，断交几乎取代了相互交流。···爱吸引它，由于美丽的脸庞、苗条的身材、长长的头发，但是爱慕融合了它的灵魂，直到它好像是她的印记。除了那些美丽之外，还有温和的美德、高雅的品味、绰越是智慧，聪明睿智、广博的知识、善于打理家务、保持整洁、心地善良、诚实、心地纯良、忠诚等等的精神美德，睿智的人会更看重精神美德而不是形体的美，这方面的乐趣也是进入爱情的另一个要素；这两个因素一起构成了完整的爱。”[20]
他认为身体的爱欲会因为长时间的相处而变淡，只有兴趣相投才能真正长久。他说，“只要他们相遇，他们的灵魂相互填补空白。他们从一个话题聊到另一个话题，从微观聊到宏观，共享希望痛苦丑恶与真善美、缺憾和完美，每一个工作、思想、事情、创造，都让他们的大脑得到新的养料，他们的心灵获得新的乐趣。每一个脑力生活和实际生的活场景、所有心灵享有的知识、文化品位、感情都反映出新的乐趣，增加他们之间的情感联系，增加新的牵绊。爱对人们的真实力量是很明确的，如何知道这种爱的发生是这个世界上最幸福的事情。钱只是生活点缀，爱才是真实的生活。”[21]
他提出爱应当是婚姻的基础。妇女应当有权利选择爱自己的人作为丈夫。这样的婚姻才有幸福。婚恋自由应当是新女性应当具有的权利之一。
五、能养育优秀后代的母亲
他认为妇女对子女教育极其重要。首先，孩子在母亲身边待的最长，母亲的言行对孩子产生极大的影响。“众所周知，孩子从童年起一直到成年都只和妇女生活在一起——他的妈妈、姐姐、阿姨、婶婶、女佣、保姆围着他，极少能看到他的父亲。如果他成长的环境很好，那他所受的教育就很好；如果成长环境差，那他的教育就差。无知的母亲不能在孩子的心里烙印下美好的品德，因为她不懂如何去做。她能做的至多是帮孩子纠正所犯的错误，如果她没有亲手在他心里种下她的种子，灌输给他不好的品德。”[22]
母亲是新女性重要的社会身份。有文化、能培养优秀后代的母亲是新女性的重要条件。
结论
盖西姆·艾敏在《妇女解放》中对19世纪末埃及女性的社会性别身份进行重建。他打破传统埃及社会男女不平等的社会性别身份界定，创建“新女性”的社会身份界定——有人权、有职业、有文化、有婚恋自由、能养育优秀后代的母亲。
书中文献：
[1]笔者译，盖西姆·艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第23页。
[2]笔者译，盖西姆·艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第23页。
[3]笔者译，盖西姆·艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第31页。
[4]笔者译，盖西姆·艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第27页。
[5]笔者译，盖西姆·艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第26页。
[6]笔者译，盖西姆·艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第26-27页。
[7]笔者译，盖西姆·艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第27页。
[8]笔者译，盖西姆·艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第35页。
[9]笔者译，盖西姆·艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第35页。
[10]笔者译，盖西姆·艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第36页。
[11]笔者译，盖西姆·艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第45-46页。
[12]笔者译，盖西姆·艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第46页。
[13]笔者译，盖西姆·艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第24页。
[14]笔者译，盖西姆·艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第57页。
[15]笔者译，盖西姆·艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第62页。
[16]笔者译，盖西姆·艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第63页。
[17]笔者译，盖西姆·艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第57页。
[18]笔者译，盖西姆·艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第42页。
[19]笔者译，盖西姆·艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第37-38页。
[20]笔者译，盖西姆·艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第39页。
[21]笔者译，盖西姆·艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第41页。
[22]笔者译，盖西姆·艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第52-53页。
参考文献：
[1]【埃及】盖西姆·艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年。
[2]伍庆玲：《现代中东妇女问题》，云南大学出版社，2004年8月第1版。
[3][美国]贝尔·胡克斯著：晓征、平林译：《女权主义理论：从边缘到中心》，江苏人民出版社，2001年10月第一版。
[4]陈志红：《反抗与困境——女性主义文学批评在中国》，中国美术学院出版社，2002年3月第一版。
基金项目：黑龙江大学青年科学基金项目：黑龙江大学青年科学基金资助，项目编号QW201333。
作者简介：段智婕（1982—），汉，研究方向：阿拉伯伊斯兰文化，副教授。
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