摘 要： 《说文解字》［1］（以下简称《说文》）中，有的鸟上升为氏族图腾徽征的符号,为全民信仰膜拜的始祖神灵和精神寄托；有的鸟在华夏民族精神的伦理重塑下，参与到崇德尚礼的价值体系中去；有的鸟则由于自身的特征，进入人们的日常生活中，成为特定文化内涵的标记。
关键词：鸟；符号；象征；文化
一、 在上古神话中，作为氏族图腾或祥瑞之符的象征；
在我国上古神话系统中，凤鸟作为一种神鸟，在先民神话崇拜传统中占据重要的地位，《山海经》记载凤多达12处，充分说明它在上古神话中的重要地位，它是氏族图腾和国家兴盛的祥瑞符号。《说文》中，种类繁多的凤鸟都是作为一种祥瑞之兆出现的。
与龙相同，作为祥瑞符号的凤，具有神奇的外形，是种种飞禽走兽部位的集合体。《说文·鸟部》：“凤，神鸟也。天老曰：‘凤之象也，鸿前麐后，蛇颈鱼尾,鹳稍迹幕⒈常囹ルu喙，五色备举，出于东方君子之国，翱翔于四海之外，过昆仑，饮砥柱,濯羽弱水，暮宿凤穴，见则天下大安宁。…凤飞群鸟从以万数，故以为朋党字。’”凤鸟出现在“东方君子之国”以及“见则天下安宁”，都是说其为圣德仁政以及国家兴盛的符号象征。
鸾鸟与凤凰并称，同样是国家兴盛的在一种符号象征。《说文·鸟部》：“鸾，赤神灵之精也。赤色五采，雞形，鸣中五音,颂声作则至。周成王时氐、羌献鸾鸟。”鸾和凤相近,地位仅次于凤。古时“鸾凤”常并称，如《禽经》：“鸾,瑞鸟,鸾者,凤鸟之亚。”《山海经》有关鸾的记载有10处之多。《山海经·西山经》：“有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。”［2］《山海经·大荒北经》：“鸾鸟、皇鸟、大物、小物。”鸾亦为《山海经》常出现的神鸟，与凤一起成为吉祥的象征。［3］“凤鸣歧山”，预示周朝即将兴盛，这里的“凤”实际上指的是鸑欠锬竦囊恢帧！端滴摹つ癫俊罚骸胞N,鸑?凤属,神鸟也。春秋《国语》曰：周之兴也,鸑卺健＝杏宣N瀑於螅嗄俊！薄端滴摹つ癫俊罚骸苞，鸑病！丙N?实指一物。《禽经》：“紫凤谓之！庇帧胺镏≌咴畸N！薄妒吠āぴ铀瞪稀罚骸凹ё谥谒耙?鸑卺健！?br /> 作为一种神鸟，凤鸟有不同的种类。《说文·鸟部》：“鷫，鷫鷞也。东方发明，南方焦明，西方鷫鷞，北方幽昌，中央凤皇。”《玉篇·鸟部》：“鷫鷞，西方神鸟。”鷫鷞连语,同指一物。《乐纬·叶图徵》：“五凤皆五色,似凤有四，一曰鹔鹴，二曰发明，三曰焦明，四曰幽昌。”鷫鷞同发明、焦明、幽昌并称，为类凤的神鸟，和凤鸟一同形成东西南北中五方神鸟体系。“鹔鹴，鸟名。鹔鹴飞则陨霜。”即显示了其“飞则陨霜”的神异色彩。
《说文·鸟部》：“鶠，鸟也，其雌皇。一曰：凤皇也。”《玉篇·鸟部》：“鶠，鶠凤也。”《广韵·阮韵》：“鶠，凤也。”《尔雅·释鸟》：“鶠，凤，其雌皇。”鶠,义同凤,为凤的同义语，亦是神鸟。鶠为应瑞而至的神鸟，在先民心目中，只有上应天命、下应民心的有德君王才能使“瑞鶠至，凤鸟翔”，显示了鶠驱邪降瑞的神性。
商代的起源神话中，简狄吞下玄鸟（燕子）之卵，而生出商朝始祖契。《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”郑玄笺说：“天使鳦下而生商者，谓鳦遗卵，娀氏之女简狄吞之而生契。”
鸾、鸑、Ⅹ墶Ⅹ{、鶠等字或亚凤，或属凤,或近凤、或类凤，都属于先民所创造象征“祥瑞、安宁”的凤鸟体系，以及商朝的起源神话，显示了上古神话崇拜中人们认识的不断深化以及视角的多元化,从而赋予了东方文明古老而又丰富的文化意蕴,透露出先民独特的生存智慧和深沉的历史思索,对中华传统文化的形成起了重要的原始奠基作用。
二、在比兴传统与儒家礼乐文化中，喻仁人君子或谗佞奸邪；
作为礼乐文化的重要一环，凤鸟被看作德行的象征。《说文·鸟部》段玉裁注引郭氏《山海经图讃》曰：“（凤）首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。”由于兼具众多美德， “见则天下安宁”，因而被古人奉为神明。古人以凤鸟身上的各个部位、文饰来比附仁、义、礼、信等各种美德,突出表明凤鸟为美德的化身。其中渗透着儒家主“仁”的伦理思想,洋溢着传统的道德精神。
“鸾鸟、凤凰”在先秦文献中也屡屡被视作仁人志士的象征。凤鸟之德符合中国传统“君子贤士”的内在要求。中国历史上第一个被称作凤的人是孔子。《艺文类聚》卷九十引《庄子》佚文：“老子见孔子，从弟子五人。问曰：‘为谁?’对曰：‘子路为勇，其次子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为式。’老子叹曰：‘吾闻南方有鸟,其名为凤。所居积石千里,天为生食。其树名琼枝,高百仞,以璆琳琅怠！锬裰?戴圣婴仁,右智左贤。”［4］老子即将孔子喻为凤,称颂孔子德高望重，群贤毕至。《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子，曰:‘凤兮凤兮,何德之衰，往者不可谏，来者犹可追。’”楚狂以凤比孔子，凤德即指孔子之德。此外，《庄子·秋水》讲鹓鶵，一种类似凤的鸟，“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”，就明确用凤的操行来比喻贤士的品德。
在秦汉文学作品中，比兴手法，大量出现“鸟”意象的使用。《诗·曹风·鳲鸠》： “谏＃渥悠哔狻Ｊ缛司?其仪一兮;其仪一兮,心如结兮。”毛亨传：“渥樱由舷拢捍酉律希骄缫弧！丙鸠因哺养其子始终平均如一，诗中借以比喻贤人君子的仁慈与忠贞。
《楚辞》中取兴设譬，多以鸾鸟凤凰作为君子忠贞贤明之德的象征，如《离骚》：“鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。…吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。”又“凤凰翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。”《九章·涉江》：“乱曰：鸾鸟凤皇，日以远兮；燕雀乌鹊，巢堂坛兮。”
相对于鸾鸟凤皇，一些鸟逐渐成为奸佞小人的象征。《楚辞》中多以恶鸟象征谗佞，如《离骚》：“吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。”贾谊《吊屈原赋》：“鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志；”
文学作品中亦用来比喻卓尔不群的贤能之士；屈原《离骚》中以鸷鸟代指贤士：“鸷鸟之不群兮,自前世而固然。”贾谊《惜誓》中也以鹄鸟借指贤能之士：“黄鹄之一举兮，知山川之纡曲。再举兮，睹天地之圜方。…黄鹄后时而寄处兮，鸱枭群而制之。神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。夫黄鹄神龙犹如此兮，况贤者之逢乱世哉！”
在秦汉及后世文学作品中，鸿鹄成为胸有大志者的代称。而鹈鴂，即子规，又说就是杜鹃。古蜀国望帝化为杜鹃鸟的故事历来传唱不绝，鹈鴃在后世诗词中，就成为哀伤思念的代名词。
三、作为官制文化的符号象征；
在中国古代官制文化中，从《周礼》、《通典》直到《文献统考》均有记载上古时期人们参照各种鸟之特性而制定官制的文化传统。如《通典》卷十九《历代官制总序》曰：“少昊挚之立也，凤鸟适至，故鸟纪，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。…玄鸟氏，司分也。…伯赵氏，司至也。…青鸟氏，司启也。…丹鸟氏，司闭也。 …祝鸠氏，司徒也。…瞗鸠氏，司马也。…希究找病！希究芤病！金希臼乱病！屦裾咭病！保?］
凤鸟知天时，而以凤鸟氏为掌管历法之官；玄鸟、伯劳、青鸟、丹鸟分别管理四季节气；祝鸠因其孝，而掌管教化之职；蚱淦骄乒芩林卫碇埃凰蚱漯耗裰裕乒苄淌轮埃击金蚱淝诳欤乒苊袷轮啊?br /> 四、作为民俗文化的符号象征；
鸒，被人们视作可以预知吉凶之鸟。段玉裁注引《太平御览》曰：“干鹊知来而不知往，此修短之分也。见人有吉事之徽则修修然，凶事之徽则鸣啼，而知来岁多风则巢于下枝。而童子乃探其卵而不知，各有所能，故曰修短之分也。”
鹬，被视作可以预知降雨之鸟。《说文·鸟部》：“鷸，知天将雨鸟也。《礼记》曰‘知天文者冠鹬。’”鵒，被认为是夷狄之鸟，被人们看做是政治斗争中争夺更大权力的象征。《说文》曰：“古者鴝鵒不踰洓。”段玉裁注引《公羊注疏》认为“鸜鵒，夷狄之鸟，穴居，今来至鲁之中国。巢居。此权臣欲自下居上之象。”
鷩，《说文》曰：“赤雉也。《周礼》曰孤服鷩冕。”诸侯国君有戴锦鸡羽毛为饰的帽子，这是鸟在服饰文化中的体现。
《说文·鸟部》中各种鸟类，作为一种能指与所指的符号，是先贤志士的伟大创举，是人类文化的积淀，表达着人们对世界认识的深入与分化，生动再现着人类通过取象于物来创造人类文明的复杂过程，表明了人类力图利用语言符号解释和完善世界的决心。
参考文献：
［1］﹙东汉﹚许慎《说文解字注》，﹙清﹚段玉裁注，浙江古籍出版社，1998年第一版。
［2］［3］《山海经》，郭璞 注，第22页，第114页；上海古籍出版社，1989年第一版。
［4］﹙唐﹚欧阳询《艺文类聚》，第1558页，上海古籍出版社，1982年新1版。
［5］﹙唐﹚杜佑《通典》，中华书局，第463页，1988年第一版。
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